除“妖”亦须讲证据
——三打白骨精相关法制问题
《西游记》第二十七回，讲的是孙悟空三打白骨精，而后被唐僧逐回花果山的故事。它曾被改编成戏剧、电影、电视作品，至今在中国已是家喻户晓，在全世界也有一定影响。这些改编作品，多说那白骨精包藏祸心，为吃唐僧肉，变成少妇、老妇、老叟模样，花言巧语哄唐僧上当。孙悟空火眼金睛，疾恶如仇，一见妖魔便使出手段打死。唐僧则被妖怪欺骗，加上猪八戒在旁边挑唆，不仅责怪悟空鲁莽，最后竟不顾师徒之份，执意将他赶走。表现的都是孙悟空如何机敏果断，爱憎分明；唐僧是敌我不分，机械呆板；猪八戒是谗言谗语，让人讨厌。这种演绎，固然有扬善抑恶的念想，且可在茶余饭后，逗人一乐。但与《西游记》原著想要表达的思想，相去甚远。
此回书的要害，在于降伏罪犯时必须要有证据，要讲斗争的策略与方法。孙悟空一片忠心与满腔热情，固然可嘉，但在除妖时，不讲策略，忽略了取证；唐僧则要凭证据说话。事情发展的结果，是让白骨精钻了空子，孙悟空被开除出取经队伍。其间蕴含的道理，十分深刻。特成此文，供大家批评。
一、三打白骨精故事的新解读
白骨精的作案动机，是想要吃唐僧肉；她所采取的手段，全是围绕这一动机。但是，她的行动是通过伪装隐蔽进行的。除了具备火眼金睛的孙悟空之外，无论唐僧、猪八戒还是沙和尚，都无法识破这种伪装。
白骨精一见到唐僧，就起了贪念。在没有伪装的情况下，企图直接出手。书中描写孙悟空受唐僧之命化斋，去南山上摘取毛桃时，惊动了妖怪：
果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧虽没什么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。
此处对妖怪的描写，是隐藏在云端，“踏着阴风”。《西游记》中，凡是“阴风”相随的，都是擅长于耍阴谋诡计，惯用欺骗手段哄人的妖怪。如第六十四回中荆棘岭上的木怪，就是如此 。但直接出手，她的手段不够高。别说大闹天宫的孙悟空，就连八戒与沙僧，她都不敢拢身。
硬的既然不行，就来软的。于是妖怪拿出自己的杀手锏，摇身一变，化成一个花容月貌妙龄女子，前来斋僧。唐僧倒还有分寸，闻都没闻她送来的斋饭。却把个猪八戒馋急了，一嘴把罐子拱倒，张口要吃。此时，孙悟空摘桃归来，一见是个妖精，不顾唐僧劝阻，一棍子就将其打死。 不过，她并未真死，而是采用解尸法，留下一个躯壳，化作阴风预先跑了。
白骨精给人的印象，是容貌姣好，心地善良，又是还愿斋僧，又是“修路补桥”，“爱老怜贫”。从她口中得知，似乎她的全家，都是天下第一好人。更重要的，是她以弱者的姿态出现，并未给唐僧造成半点事实上的伤害。她没有任何不足，更别说可以让人信服的打杀理由。可就是这样一个“无故（辜）平人”，被孙悟空一棍子打死了，叫唐僧如何不恼。于是念动诀咒，让孙悟空头痛难耐。
在这种情况下，孙悟空被动地想到了证据。
行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。
可惜的是，他所提供的证据，被猪八戒一句话给推翻了。
长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了！怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”
于是唐僧再念动咒语，让孙悟空大吃了一通苦头，还扬言要将他赶走。
（唐僧）手中捻诀，口里念咒，行者就叫：“头疼，头疼，莫念，莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶，打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”
猪八戒一个“栽”字，份量确实重。孙悟空杀了人，反而栽赃受害者。此话一出，能不让唐僧三思！此时的人证与物证，都在将“受害人”指向白骨精，“作恶人”指向孙悟空。第一，人证。孙悟空有火眼金睛，但只有他自己知道谁是人是妖，没有第二人能为其作证。孙悟空说那女人是个妖怪，想要吃人。有谁是她的受害者？没有。此时的白骨精，没有造成有谁被害的事实，而其想捉拿唐僧的犯罪意图，只有她自己知道。孙悟空虽然清楚这一点，却没有任何相关的证据。人家的尸体躺在地上，在唐僧与猪八戒看来都是确切的事实。现在这二人都在指控孙悟空打杀无辜好人，因此人证有利于白骨精。第二，物证。孙悟空所提供的白骨精实施犯罪时留下的物证，即那些长蛆、青蛙之类，确是白骨精所留，但有多种解释的可能。第一种如孙悟空所说，第二种即如猪八戒解释。孙悟空会使障眼法，怕紧箍咒，猪八戒知道，唐僧也知道。他要存心害人，诬人为妖，不过是一念间的事。从事理推断，他有使用障眼法，为推卸责任而提供伪证的可能。唐僧亲眼见孙悟空打死了人，物证也存在多种解释，不能算作确切证据，故他宁可相信猪八戒。因此，就算孙悟空一片赤诚，满身是嘴，也无法在唐僧面前为自己开脱打死人的重大责任。
猪八戒为白骨精辩护，从情理上说有点讨嫌，从法理上说是应该的。因为正常处置犯人，必经审理。其中辩护人必不可少。不过，为什么是他而不是沙和尚出面来说这话，小说中有一处描写可对此作出解答。
书中描写那怪脱身之后，停在云端，把孙悟空恨个要死：
“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。”
白骨精这一自述，有两层意思。第一层意思，是她送的饭，闻都不能闻，一闻就要着魔手。唐僧没闻，还算保有几分清醒。但猪八戒因用嘴拱倒那饭，已是中了魔法。加上他本来就贪嘴，又喜欢挑唆是非，所以在此一直与孙悟空过不去，无意间成了白骨精的辩护人。第二层意思，孙悟空是她捉拿唐僧的最大障碍。要想阴谋得逞，必须先搞定孙悟空。所以，她的第二变与第三变，都是针对孙悟空而来。
白骨精的第一变，所留犯罪证据少之又少，因而让孙悟空吃了不少苦头。她的第二变，犯罪证据更是微不足道。她是有意让孙悟空在没有证据的情况下将自己打死，用悲情牌、苦肉计离间唐僧师徒，使之发生内讧，达到惩治孙悟空的目的。
请看描写：
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。
八戒见了，大惊道：“师父，不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”
好行者，拽开步，走近前观看，那怪物——
假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶摺。
行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把《紧箍儿咒》颠倒足足念了二十遍。
那怪变作老妪，“一步一声”哭着走来。这老远就哭天喊地，为的是给唐僧师徒一个明确的信号，特别是要让唐僧知道，因为只有唐僧能惩治孙悟空。她哭什么，小说没写明，我们也不知道。猪八戒说是“他娘寻将来了”，只是一种推测之辞，是心虚的表现。她姑娘去给女婿送饭，还没有多大功夫，“女婿”也还没有收工回家，她怎么就知道其送了性命？这从事理上是说不过去的。孙悟空呢，他只知道那是个妖精，所以随口一句：“怎么六十多岁还生产？断乎是个假的。”不过，他对妖精为什么采取这种方式出现，没有过多的考虑，在处置时显得有些急躁。不仅抢着过去要看个究竟，而且是“更不理论，举棒照头便打”。这正中白骨精下怀。那白骨精，是毫无抵抗，顺顺利利接受被打死这一事实。因为她知道本来就不是孙悟空的对手，如果反抗，就暴露了妖精的真面目——能和孙悟空对峙的，决非等闲之辈，何况一个八十岁的老太婆。不过，不是真的死，而是再次化成阴风溜走，在现场留下一具假尸。余下的事，就让孙悟空自己去面对唐僧。
果然，唐僧一见那具尸体，二话没说，就把紧箍咒反复念了二十遍，把那“行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍”，还要孙悟空走人。你想，孙悟空对猪八戒的反驳，从表面看有力，不过都是言语上的争执，在法理上是不能作为证据的。那“老婆婆”没有做出任何实质性危害，甚至连唐僧的面、她女儿的尸体也没见到，只是哭了几声，就被打死，真的存在冤案的可能。她到底是那少妇的母亲，还是另外的邻居家的太婆，没人能够说清。八十岁年纪，“满脸都是荷叶摺”，面目丑陋，乃至哭几声，都不是犯罪。孙悟空虽然认得她是个妖怪，却是无凭无据，又没有经过任何人——包括其师父唐僧在内的允许，擅自作主，一棍子又将其打死，在法理上明显说不过去。道理还和前面一样，孙悟空说是“妖怪”，她就真的是妖怪吗？唐僧不信，每一个有常识的肉体凡胎之人，都不会相信。白骨精要的就是这种效果。孙悟空不动脑筋，只凭一腔热血，自己往白骨精的圈套里钻，是没有法制观念而生的一个悲剧。
孙悟空一打二打白骨精，脑中的“证据”观念非常薄弱，吃了大亏。第三打时，白骨精的设计仍然是针对孙悟空，而孙悟空也有了一些关于证据的初步概念，但找的却不是能说服唐僧的证据，故吃的亏更大。这次，白骨精变成老公公的模样，迎上去见唐僧时还口念佛经，显得非常虔诚，更有修养。
请看描写：
行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
孙悟空面对妖怪，在打还是不打上做了一番权衡，最后决定还是打。因为不打的话，既长了那怪的威风，还会让师父遭难；若打，又怕师父念紧箍咒。无奈之下，他找来当坊土地、本处山神，给他“在半空中作证”。然后奋起一棍，断了妖怪的灵光。让其显出原形，化成了一堆粉骷髅，并且脊梁上还有“白骨夫人”字样。
从法理上说，犯罪证据有存在的客观形式。关键之处，在于其可以为人的认识所感知。如果不具有能为人们在现有条件下所感知的形式，它就不能被人们认识并被用作证据证明案情。并且，它是不以当事人主观意志为转移的。一切主观想象都不可以作为证据。土地与山神，都属于神。他们与孙悟空，是可以互相沟通的。但是与肉体凡胎的唐僧，却无法沟通。他们可以协助孙悟空把妖怪降住，不让它再次逃走，却无法在唐僧面前显示真身为孙悟空作证，只能远远地在“云端里照应”，那唐僧又如何知晓？唐僧只有到西天见到如来后，才能与神沟通。因此，一堆粉骷髅与脊梁上的“白骨夫人”字样，尽管都是真相，都是“神证”，但在猪八戒的“辩护”下，却成了主观想象而无人相信。此番证明只能给神看，也就是孙悟空自己看。作为肉体凡胎的唐僧，不可能相信孙悟空给他说的神话。
唐僧认为孙悟空无端杀人，并一再动用“障眼法”一类“伪证”手段为自己开脱，罪不可赦，于是一气之下，将其驱逐出了取经队伍。其矛盾的核心，即在于有无法理证据。小说中唐僧对孙悟空说的一番话，最能表现这一核心。
唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头。倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”
此中的“检举”二字，尤为关键。做事，要经得起“检举”。也就是要讲证据。没有证据，就经不起检举；经不起检举，就是犯罪，就脱不了干系。唐僧行事，虽不知变通，却也中规中矩，从法理上说，并无过错。他要讲证据，孙悟空却拿不出证据。因为孙悟空提供的所谓证据，都被猪八戒的“谗言”一一驳回。